Således har jeg hørt:

En gang da Mesteren var i Savatthi, holdt han til i Østparken i Migaras mors palads. Sammen med ham var mange kendte og berømte munke, som Saripudta, Moggala, Kassapa den store og Kaccayana den store, Kotthika den store, Kappina den store, Cunda den store, Anuruddha, Revata og Ananda, samt mange andre berømte og kendte munke.

Ved denne lejlighed underviste de ældre munke de nye munke, og gav dem vejledning. Nogen af de ældre munke underviste grupper på ti nye munke. Andre underviste grupper på tyve, tredive eller fyrre munke. Og de nye munke som blev undervist og vejledt af de ældre og erfarne munke opnåede alle gode resultater.

Dette skete på helligdagen, den femtende dagen i måneden efter regntidens slutning. Det blev aften og fuldmånen lyste på himlen. Mesteren sad ude i parken omgivet af alle munkene. Han så sig omkring i den tavse forsamling; der var ikke en lyd at høre. Så sagde han:

”Jeg er glad for at se at I virkelig praktiserer, munke. Jeg bliver let til sinds over at se sådan praksis. Så fortsæt sådan, og arbejd endnu hårdere for at opnå det I endnu ikke har opnået, komme frem til det I endnu ikke er kommet frem til, og for at virkeliggøre det I endnu ikke har virkeliggjort. Nu bliver jeg her i Savatthi frem til lotusfestivalen i den fjerde måned, munke.

Munkene i distriktet fik at vide at Mesteren ville blive i byen frem til lotusfestivalen, og de vandrede derfor ind til Savatthi for at se ham. Dette førte til endnu mere undervisning og vejledning blandt munkene. Nogen af de ældre munke underviste grupper på ti nye munke. Andre underviste grupper på tyve, tredive eller fyrre munke. Og de nye munke som blev undervist og vejledt af de ældre og erfarne munke opnåede alle gode resultater.

På lotusfestivalens fuldmånenat sad Mesteren ude i parken, omgivet af alle munkene. Han så sig omkring i den tavse forsamling; der var ikke en lyd at høre. Så sagde han:

”Denne forsamling er stille, uden tom snak, munke. Den er nået frem til renhedens kerne. En sådan munkeforsamling som denne fortjener respekt, hæder og gaver. Den fortjener ærbødige hilsner, og den er en uforlignelig mark hvor almindelige mennesker kan så sine gaver. Og sådan er denne forsamling, at den som giver lidt til disse munke, får meget tilbage, og den som giver mere, får endnu mere tilbage. Dette er en forsamling som man sjældent ser mage til her i verden. Det ville være meget besvær værd at vandre mange mil for at se denne forsamling, munke.

I denne forsamling er der munke som har nået det højeste stadie og tømt sindet for negative tendenser, som har gennemført træningen, gjort det som skulle gøres og lagt sine byrder fra sig – munke som er nået frem til det som er godt, og som har brudt alle bindinger til begær. Her i denne forsamling findes der munke som har brudt de fem bindinger som binder os til en lavere tilværelse, som vil vågne spontant og finde lindring hvor de er, og som ikke vil falde tilbage fra den tilstand. Der findes munke her som har brudt de tre bindinger, som har reduceret begær, had og forblændelse, som bare vil blive genfødt én gang og derefter ende lidelse. Her findes også munke som har brudt de tre bindinger, og er gået ud i strømmen. De vil ikke falde tilbage, og er på den sikre vej til fuld oplysning. Sådanne munke findes her i denne forsamling.

Her i denne forsamling findes der også munke som er ivrigt optaget af at praktisere opmærksomhed på de fire hovedområder, som er optaget af at øve de fire former for ret bestræbelse, de fire former for kraftige handlinger, de fem evner, de fem kræfter, de syv oplysningsfaktorer og den ædle ottefoldige vej. Sådanne munke findes der her. Her findes også munke som arbejder ihærdigt med at træne venlighed og medfølelse med alle levende væsner, som øver evnen til at glæde sig over andres fremgang og evnen til at betragte alt med sindsro. Her findes også munke som øver sig i at betragte det som er urent, og i at se at alle ting er forgængelige.

Her findes også munke som øver sig i at betragte åndedrættet med fuld opmærksomhed. Hvis opmærksomhed på åndedrættet bliver udviklet og trænet flittigt, munke, giver det rige frugter og gode resultater. En veltrænet og veludviklet opmærksomhed på åndedrættet vil perfektionere opmærksomheden på de fire hovedområder. En veltrænet og veludviklet opmærksomhed på de fire hovedområder vil perfektionere de syv oplysningsfaktorer. Syv veltrænede og veludviklede oplysningsfaktorer vil fuldende visdom og frigørelse.

Og hvordan skal opmærksomheden på åndedrættet trænes og udvikles for at give rige frugter og gode resultater, munke?

Du går ud i skoven, under et træ, eller i enrum og sætter dig ned med korslagte ben. Du holder kroppen rank og fæstner opmærksomheden foran dig. Så retter du opmærksomheden mod indånding og udånding.

Hvis du foretager en lang indånding, bemærker du: Jeg foretager en lang indånding. Hvis du foretager en lang udånding, bemærker du: Jeg foretager en lang udånding.

Hvis du foretager en kort indånding, bemærker du: Jeg foretager en kort indånding. Hvis du foretager en kort udånding, bemærker du: Jeg foretager en kort udånding.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, observerer jeg hele åndedrætsprocessen.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, lader jeg kroppens enkeltfaktorer falde til ro.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, observerer jeg glæde.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, observerer jeg lykke.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, observerer jeg følelser og sindsstemninger.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, lader jeg følelser og sindsstemninger falde til ro.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, observerer jeg sindet.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, lader jeg sindet opleve glæde.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, lader jeg sindet blive koncentreret.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, lader jeg sindet blive frit.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, ser jeg hvordan alt er i forandring.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, ser jeg at ingenting er værd at holde fast på.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, ser jeg hvordan alt ender.

Du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind, ser jeg hvordan jeg kan give slip.

Således skal opmærksomheden på åndedrættet trænes og udvikles for at give rige frugter og gode resultater, munke.

Og hvordan skal opmærksomhed på åndedrættet trænes og udvikles for at perfektionere opmærksomheden på de fire hovedområder, munke?

Når du foretager en lang indånding, og bemærker dig dette idet det sker, når du foretager en lang udånding og bemærker dig dette idet det sker, når du foretager en kort indånding og bemærker dig dette idet det sker, når du foretager en kort udånding og bemærker dig dette idet det sker, når du observerer hele kroppen mens du ånder ud og ind og bemærker dig dette idet det sker, og når du lader kroppens enkeltfaktorer falde til ro mens du ånder ud og ind og bemærker dig dette idet det sker, – da har du givet slip på begær og modvilje overfor verden, og betragter kroppen som krop, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse. For det siger jeg, munke, at åndedrættet hører med til kroppen. Derfor betragter du kroppen som krop mens du træner således, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse, – uden begær eller modvilje overfor verden.

Når du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind observerer jeg glæde, – og således: Mens jeg ånder ud og ind observerer jeg lykke, – og således: Mens jeg ånder ud og ind observerer jeg følelser og sindsstemninger, – og således: Mens jeg ånder ud og ind lader jeg følelser og sindsstemninger falde til ro,– da har du givet slip på begær og modvilje overfor verden, og betragter følelserne som følelser, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse. For det siger jeg, munke, at omhyggelig observation af åndedrættet hører med til følelserne. Derfor betragter du følelserne som følelser mens du træner således, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse, – uden begær eller modvilje overfor verden.

Når du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind observerer jeg sindet, – og således: Mens jeg ånder ud og ind lader jeg sindet opleve glæde, – og således: Mens jeg ånder ud og ind lader jeg sindet blive koncentreret, – og således: Mens jeg ånder ud og ind lader jeg sindet blive frit, – da har du givet slip på begær og modvilje overfor verden, og betragter sindet som sind, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse. For det siger jeg, munke, at den som mangler opmærksomhed og klar forståelse, kan ikke praktisere opmærksomhed på åndedrættet. Derfor betragter du sindet som sind mens du træner således, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse, – uden begær eller modvilje overfor verden.

Når du træner dig således: Mens jeg ånder ud og ind ser jeg hvordan alt er i forandring, – og således: Mens jeg ånder ud og ind ser jeg at ingenting er værd at holde fast på, – og således: Mens jeg ånder ud og ind ser jeg hvordan alt ender, – og således: Mens jeg ånder ud og ind ser jeg hvordan jeg kan give slip,– da har du givet slip på begær og modvilje overfor verden, og betragter fænomenerne som fænomener, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse. Når du ser hvordan begær og modvilje overfor verden forsvinder, betragter du det hele med fuldkommen ligevægt i sindet. Derfor betragter du fænomenerne som fænomener mens du træner således, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse, – uden begær eller modvilje overfor verden.

Således skal opmærksomhed på åndedrættet trænes og udvikles for at perfektionere opmærksomheden på de fire hovedområder, munke.

Og hvordan skal opmærksomhed på de fire hovedområder trænes og udvikles for at perfektionere de syv oplysningsfaktorer, munke?

Når du gir slip på begær og modvilje overfor verden, og betragter kroppen som krop, energisk og med opmærksomhed og klar forståelse, netop da, i det øjeblik, er opmærksomheden fast og du bliver ikke distraheret. Og i det øjeblik opmærksomheden er fast og du ikke bliver distraheret, begynder opmærksomheden at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler opmærksomheden sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver opmærksomheden fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

Når du har etableret denne opmærksomhed, begynder du at udforske de fænomener du observerer. Du undersøger dem, studerer dem og udsætter dem for en gennemtrængende og intelligent analyse. Og i det øjeblik du med opmærksomhed udforsker, undersøger og studerer fænomenerne og udsætter dem for en gennemtrængende og intelligent analyse, da begynder udforskning af fænomenerne at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler udforskning af fænomenerne sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver udforskning af fænomenerne fuldkommen i dig.

Når du udforsker de fænomener som du observerer, når du undersøger dem, studerer dem og udsætter dem for en gennemtrængende og intelligent analyse, da opstår gå-på-mod og energi i dig. Og i det øjeblik du udforsker fænomenerne med gå-på-mod og energi, da begynder energi at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler energien sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver energien fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

Når du føler du har energi, opstår der en glæde som ikke har noget med materielle faktorer at gøre. Og i det øjeblik din energiske indsats giver dig glæde, da begynder glæden at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler glæden sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver glæden fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

Når du har indre glæde, får du fred i krop og sind. Og i det øjeblik din indre glæde giver dig fred i krop og sind, begynder denne indre fred at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler den indre fred sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver den indre fred fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

Når du oplever denne fred og lykke, bliver dine tanker koncentrerede. Og i det øjeblik din indre fred og lykke gør dine tanker koncentrerede, begynder denne koncentration at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler koncentration sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver koncentration fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

Med således koncentrerede tanker er det let at betragte det hele med ligevægt i sindet. Og i det øjeblik denne koncentrerede tænkning gør det let at betragte det hele med ligevægt i sindet, begynder denne sindsligevægt at blive en oplysningsfaktor for dig, da udvikler sindsligevægten sig som oplysningsfaktor i dig, og da bliver sindsligevægten fuldkommen som oplysningsfaktor i dig.

På samme måde træner du de syv oplysningsfaktorer med udgangspunkt i betragtningen af følelserne som følelser, betragtningen af tankerne som tanker og betragtningen af fænomenerne som fænomener.

Således kan opmærksomhed på de fire hovedområder trænes og udvikles for at perfektionere de syv oplysningsfaktorer, munke.

Og hvordan skal de syv oplysningsfaktorer trænes og udvikles for at gøre visdom og frigørelse fuldkommen, munke?

Baser træningen af opmærksomhed som oplysningsfaktor på ensomhed, baser den på lidenskabsløshed, baser den på afslutning, så vil den føre til at du bliver fri. Baser ligeledes træningen af de andre oplysningsfaktorer: – udforskning af fænomenerne, energi, glæde, koncentration og sindsligevægt på ensomhed, baser den på lidenskabsløshed, baser den på afslutning, så vil den føre til at du bliver fri.

Således kan de syv oplysningsfaktorer trænes og udvikles for at gøre visdom og frigørelse fuldkommen, munke.

Således talte mesteren, og glade tog munkene imod mesterens ord.